Лекция № 6
Тема: Демонология Древней Греции.
Как мы
помним из первой лекции, именно из истории греческой религии в позднейшее европейское
употребление переходит понятие «демон». На его современное толкование заметный
отпечаток наложила христианская трактовка демона, как нечистого духа, носителя
богопротивной природы. Но сами древние греки представляли себе демонов не
совсем так.
Греки,
различая богов и демонов, наделяли их сходными признаками — обладание
бессмертием и силой. У Гомера, например, демон «есть именно мгновенно
возникающая и мгновенно уходящая страшная и роковая сила, о которой человек не
имеет никакого представления, которую не может назвать по имени и с которой
нельзя вступить ни в какое общение». В образе демона обнаруживают представления
о «неопределенных силах, вторгающихся в человеческие дела». Сходную трактовку
образа демона можно найти у М. Детьена, который прямо сближает понятие демона с
религиозными понятиями типа мана и говорит о магическом характере этой силы.
Можно
предположить, что древние греки обозначали этим понятием не некую
неопределенную самостоятельную «силу», а проявление божественного могущества.
Представления о неотвратимо настигающей человека власти божества со временем
вполне могли перерасти в понятие об особых, самостоятельно действующих
сущностях и даже наделить демонов личным статусом в согласии с греческой склонностью
к антропоморфизации.
Демоны
обладают божественными именами и отчетливой определенностью — Афину называют
«демон победный». Деметру именуют «вскармливающий демон».
Не всегда
греки видели в демоне негативную, разрушительную силу, но обязательно — загадочную
и роковую. Демон в греческом восприятии — начало неопределённое: его участие в
человеческой судьбе может иметь катастрофические последствия, но может
оборачиваться благоденствием. Существовал даже некий культ демонов: об этом
свидетельствует история о «двух жрецах» эллинов, из которых «один занимался
почитанием богов, другой— демонов».
Повседневная, особенно народная религиозность
строилась на почитании духов и второстепенных богов, покровительствовавших тем
или иным природным объектам, животным и растениям, трудовым специализациям,
разновидностям духовной и физической жизни человека. Так, нимфы — женские духи
природы (рощ, пещер, ручьев и т. д.), с водными источниками связано мужское
божество — Ахелой. В мифологических рассказах нимфы часто становятся объектом
притязаний со стороны силенов — духов плодородия. Силены действуют вместе с
сатирами, которые также воплощают представления о стихийных силах плодородия.
Силены и сатиры входят в свиту Диониса, где их кампания пополняется менадами,
женскими олицетворениями животворящих природных сил. В греческом пандемониуме
уживались как антропоморфного вида существа, так и существа смешанного, антропозооморфного
обличья — например, силены с лошадиными хвостами и копытами и др. Вместе с
иноземными богами на греческую землю приходили сопутствовавшие этим богам
иночеловеческие существа, пополнявшие пандемониум эллинов.
Домашнее задание:
- В чём отличие между древнегреческой и более поздней европейской демонологией?
- Найти и рассказать о людях "золотого поколения" и какое отношение они имеют к демонам (не менее 5 развёрнутых предложений)
Дополнительно:
- Доклад (за темой обращаться индивидуально)